中國(guó)畫(huà)一般特點(diǎn)
學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，首先應(yīng)了解中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)是什么，所以這本書(shū)就先從這里談起。
要想簡(jiǎn)明地用幾句話(huà)回答以上的問(wèn)題并不容易。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史，適應(yīng)中國(guó)的文化土壤而生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)圖、技法和程式化的表現(xiàn)諸方面，都具有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，也正是目前國(guó)畫(huà)理論家正在討論總結(jié)的問(wèn)題。這里試舉數(shù)點(diǎn)。
一、首重立意胸有成竹- -中國(guó)畫(huà)的構(gòu)思
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，以立意為先，許多繪畫(huà)理論家都首先強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不管是畫(huà)山水、畫(huà)人物、還是畫(huà)花鳥(niǎo)。
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中有一段關(guān)于"六法"的論述："夫象物必在于形似，形似須全其骨氣。骨氣形似．皆本于大意而歸乎用筆。"他認(rèn)為立意在完．畫(huà)中才能有變態(tài)、有奇意。
宋代以畫(huà)梅花著名的華光和尚，法號(hào)仲仁，傳為華光著作的《畫(huà)梅指迷》中，有一段"畫(huà)梅全決"， 開(kāi)頭就是"畫(huà)梅全決，生意為先"。到了清代的方薰，著有《山靜居畫(huà)論》．在這里也強(qiáng)調(diào)了立意與作畫(huà)之關(guān)系，他說(shuō)："作畫(huà)必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古"。他認(rèn)為平庸者作畫(huà)必平庸，俗氣者作畫(huà)也俗氣，因?yàn)槿狈Ξ?huà)家最寶貴的"立意"，所以作品平庸。
意人利文藝復(fù)八時(shí)期的畫(huà)家達(dá)·芬奇，也有近似的近在他曾說(shuō)："一個(gè)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)描繪兩件最主要的東西，人和人的思想意圖。"這與我國(guó)晉代人物畫(huà)家顧消之所提出的"巧密于精思"是十分一致的。
"意"是從哪里來(lái)的？一是畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的豐富體察、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的充分積累；另一點(diǎn)便是畫(huà)家本人的修養(yǎng)，這樣在創(chuàng)作之先，畫(huà)什么，怎么畫(huà)，在頭腦中形成了成熟的構(gòu)思。
宋代畫(huà)家文與可，別人稱(chēng)贊他"胸有成竹"，即在他沒(méi)有落筆畫(huà)竹之前，頭腦中已經(jīng)有了竹子的形象，在胸中、筆下躍躍欲出，這時(shí)便能落筆而就。"'胸有成竹"遂成為我國(guó)贊譽(yù)善于計(jì)劃安排事情的成語(yǔ)。
在張彥遠(yuǎn)提出的"立意"之前，南產(chǎn)時(shí)代的謝赫即有'創(chuàng)意"、'明意"之說(shuō)。創(chuàng)意之畫(huà)，不落陳套，用意精當(dāng)，借景以生境，筆少而意多，在這一意義上講作為一個(gè)畫(huà)家，不僅要在平時(shí)注意練筆、錘煉個(gè)人的表現(xiàn)技巧，更為重要者，還要認(rèn)真地加強(qiáng)練意之功。很多習(xí)畫(huà)者，常常只是注意在練筆上下功夫，而忽略了練意，這是值得注意的。
二、以線造型以形傳神——中國(guó)畫(huà)的造型規(guī)律
中國(guó)畫(huà)是以線存形的，通過(guò)線勾出輪廓、質(zhì)感、體積來(lái)。德國(guó)的詩(shī)人歌德稱(chēng)美術(shù)有用光表現(xiàn)得神態(tài)活現(xiàn)的那種本領(lǐng)，說(shuō)明西洋畫(huà)用光為造型手段之一。但中國(guó)畫(huà)主要是以線為造型之基礎(chǔ)，這就使中西繪畫(huà)在造型手段上有明顯之分野，但這并非說(shuō)西洋畫(huà)完全排斥用線，而是說(shuō)光可以作為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言而用于繪畫(huà)的。法國(guó)的羅丹曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)："一根規(guī)定的線通貫著大宇宙"，是說(shuō)造型藝術(shù)從宇宙如何分割出來(lái)的問(wèn)題，也并非以此作為繪畫(huà)的主要表現(xiàn)手段來(lái)看待。而中國(guó)畫(huà)無(wú)論對(duì)山水的破線或是衣服的紋線，都積累了非常豐富的線型，巧妙地描繪著各種形象。
"以形寫(xiě)神"是晉代畫(huà)家顧愷之的一句名言，從而確立了中國(guó)藝術(shù)神高于形的美學(xué)觀。它與純以抽象性為高的近代歐洲美學(xué)觀具很大的區(qū)別，即畫(huà)人不僅僅于形似．還要升高于神似，畫(huà)出人的精神面貌，不停止于外形之模擬，不拘泥于自然之真實(shí)，這一論見(jiàn)為藝術(shù)家建立起藝術(shù)應(yīng)竭力企求之高度，在這一理論指導(dǎo)下，歷代出現(xiàn)許多傳神寫(xiě)照的佳作，成為指導(dǎo)繪畫(huà)的一個(gè)重要準(zhǔn)則。
三、多點(diǎn)透視 計(jì)白當(dāng)黑——中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖法則
中國(guó)畫(huà)既用焦點(diǎn)透視法，也用散點(diǎn)透視法，既有嚴(yán)守真實(shí)的畫(huà)面空間和布白．也有打破真實(shí)按構(gòu)圖需要而平列的空間和布白，這樣就使物象在畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，可以按實(shí)物在畫(huà)面上的藝術(shù)需要．伸長(zhǎng)或縮短變化其形象，更換其位置。一株低于視平線的牡丹花．也可架高于祝平線之上，而取得透視的最佳效果。
中國(guó)畫(huà)在空白處尤其注意經(jīng)營(yíng)，常常借用書(shū)法上的計(jì)白當(dāng)黑．即沒(méi)有畫(huà)面的部位要象有畫(huà)面的部位一樣作認(rèn)真的推敲和處理。
四、隨類(lèi)賦彩色彩相和- -中國(guó)畫(huà)的色彩法則
中國(guó)畫(huà)的色彩，不拘泥于光源冷暖色調(diào)的局限，比較重視物體本身的固有色，而不去強(qiáng)調(diào)在特殊光線下的條件色。畫(huà)那一件物品，就賦予那一件物品的基本色，達(dá)到色與物、色與線、色與墨、色與色的調(diào)和。
五、情景相生氣韻生動(dòng)- -中國(guó)畫(huà)的意境
中國(guó)畫(huà)要求筆與墨合，情與景合、現(xiàn)實(shí)中無(wú)限豐富的景象，繪畫(huà)家以強(qiáng)烈的形象感染力。畫(huà)家憑借著這種感受，激起描繪這些景象的激情，于是作品作為情景相生的復(fù)寫(xiě)而重現(xiàn)，使情景交融在一起。
至于氣韻生動(dòng)，即是畫(huà)家所創(chuàng)造的藝術(shù)靈境，不同于一般的寫(xiě)生畫(huà)，應(yīng)成為富有生氣，新鮮而活潑，有詩(shī)一般的韻味，使觀者神往無(wú)窮。如果沒(méi)有表現(xiàn)出如此生動(dòng)、如此韻味豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，就不能給予人這一些感受，而達(dá)不到中國(guó)畫(huà)富有引人入勝的意境。
六、詩(shī)書(shū)畫(huà)印紙筆- -中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特形式
可以說(shuō)只有中國(guó)畫(huà)，才有題字蓋印的做法，不僅文人畫(huà)，可以顯示其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之長(zhǎng)，即是一般的畫(huà)作，也總要題字蓋印，這樣才有傳統(tǒng)藝術(shù)的濃厚風(fēng)味。
題字和詩(shī)句，可以提高或補(bǔ)充觀者對(duì)作品的欣賞和理解，也豐富了構(gòu)附的變化，起到互相襯映，互為顯彰，點(diǎn)綴與平衡構(gòu)圖的多方面作用。
中國(guó)畫(huà)的工具和材料之性能，也決定著中國(guó)畫(huà)的特色。中國(guó)畫(huà)是運(yùn)用絹和紙作畫(huà)，特別是生宣紙的出現(xiàn)，更加發(fā)揮了筆趣和墨彩。宣紙的滲性，毛筆的尖錐，使得筆鋒無(wú)窮變化，產(chǎn)生出奇妙的效果。同時(shí)形成了各種效法和描法，畫(huà)法和筆法。
從寫(xiě)生到寫(xiě)意
國(guó)畫(huà)在初學(xué)時(shí)以臨摹作為入門(mén)的手段，逐漸地對(duì)物寫(xiě)生。再轉(zhuǎn)而對(duì)物象寫(xiě)意，不僅粗筆的寫(xiě)意畫(huà)是如此，就是細(xì)致的工筆畫(huà)，也有其寫(xiě)意的成份。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)在描繪物象時(shí)，不管是為工筆或?yàn)閷?xiě)意，其處理手法都帶有寫(xiě)意性，不是簡(jiǎn)單復(fù)寫(xiě)一遍，而是要得其精而忘其粗，繁其所當(dāng)繁，而簡(jiǎn)其所當(dāng)簡(jiǎn)，對(duì)物象提煉加工的程度較高，不以光色外型的逼真為能事，著重于內(nèi)在的認(rèn)識(shí)。
根據(jù)董其昌的記載，好多著名的山水畫(huà)家，都是以真山水為稿本進(jìn)行創(chuàng)作的，如"李思訓(xùn)寫(xiě)海外山，馬遠(yuǎn)夏圭寫(xiě)錢(qián)塘山，趙吳興寫(xiě)營(yíng)雪山，黃子久寫(xiě)海虞山"。當(dāng)后人看這些畫(huà)幅時(shí)，感到他們既是在寫(xiě)生，又是在寫(xiě)意；既師法于自然，又不為自然現(xiàn)象所困。拿黃子久的《富春山居圖》來(lái)看，作者取材于富春山，并不就是富春山的環(huán)境地理圖，他表現(xiàn)的是黃子久理想化了的境界。
由此說(shuō)明古代畫(huà)家對(duì)自然界各種物象是如何認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)出來(lái)，使真實(shí)物變?yōu)樗囆g(shù)形象，并且逐漸使之規(guī)律化、程式化，同時(shí)可以看出他們豐富的表現(xiàn)技法。
對(duì)照《芥子國(guó)畫(huà)傳》及其它畫(huà)譜，再對(duì)照歷代畫(huà)家對(duì)這一程式的運(yùn)用，讀者便可以摸到從自然生態(tài)變?yōu)閲?guó)畫(huà)中的藝術(shù)形態(tài)，如何加工和概括的過(guò)程。從中也可理解到從寫(xiě)生到寫(xiě)意的處理加工手法，從技法上掌握中國(guó)畫(huà)的造型特點(diǎn)。
主題突出
明代汪珂玉在《珊瑚綱》中說(shuō)："古人作畫(huà)，皆有深意，運(yùn)思落筆，莫不各有所主"。"所主"也即是主題。主題突出，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)共性。一個(gè)主題思想形成了，便可決定用何題材去表現(xiàn)，再?zèng)Q定素材之選擇，以至確定下作品的標(biāo)題，采用什么樣的表現(xiàn)方法，都要取決于主題表現(xiàn)的是什么。象唐代閻立本的名作《蕭翼賺蘭亭圖》（傳），這個(gè)故事的曲折情節(jié)很多，但閻立本選取的是蕭翼的意在"有意、機(jī)詐和騙誘"和辯才的出于"無(wú)心、善良和受騙"兩個(gè)典型情節(jié)，以突出畫(huà)中的主題。主題突出在"賺"字上，其他的細(xì)節(jié)則盯以減略或概括，這是完全符合《法書(shū)要錄》上對(duì)這一事實(shí)所作的記述。
在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，發(fā)現(xiàn)了好的題材，并不等手都能突出主題。如只求人物之生動(dòng)刻劃，或求畫(huà)面之豐富變化，或者平鋪直敘，均不能算是突出主題。作者只有從國(guó)畫(huà)藝術(shù)的特有規(guī)律和表現(xiàn)手法來(lái)考慮應(yīng)該突出什么，要善于按國(guó)畫(huà)形式概括題材，確定主題，把人物的刻劃，細(xì)節(jié)的組織，都用來(lái)烘托主題，使觀者從畫(huà)面上叮以不加解釋的領(lǐng)會(huì)到作畫(huà)者的意圖何在。所以郭熙認(rèn)為?quot;作畫(huà)先命題為上品，無(wú)題便不成畫(huà)"。
主題明確了還應(yīng)給作品取個(gè)最恰當(dāng)?shù)念}名，大多數(shù)情況下還要題在畫(huà)面之上。標(biāo)題要言簡(jiǎn)意賅，寓有深意，也可以直接地揭示出主題，也可以暗示出主題的含意，以取得畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。
積累素材
文藝工作者都需要在生活中積累大量的素材。文學(xué)家使用的是文字，畫(huà)家有時(shí)也用文字，但主要的是用畫(huà)筆寫(xiě)生。在畫(huà)家接觸自然界的風(fēng)景、花卉和人物時(shí)，要經(jīng)常以速寫(xiě)為記錄，把觀察到的實(shí)物用畫(huà)筆隨時(shí)收集。象畫(huà)家齊白石，對(duì)于各種小生。的生理結(jié)構(gòu)，都有非常細(xì)致的觀察和了解，這樣做下去，也鍛煉了美術(shù)工作者觀察生活和造型的能力。
魯迅先生提到過(guò)，"作者必須天天到外面或室內(nèi)練習(xí)速寫(xiě)，才有進(jìn)步。到外面去速寫(xiě)，是最有益的"。
從生活中記錄下來(lái)的原始材料，如同開(kāi)采到的礦石，也象是活水的源頭，有無(wú)限的生動(dòng)和豐富，比之于拍照片，抄畫(huà)報(bào)得來(lái)的素材，親切而深刻。在深入探索自然風(fēng)光和人物的實(shí)踐中，積累大量素材，同時(shí)構(gòu)思新的畫(huà)題，會(huì)引起無(wú)窮通思。
題材 體裁
題材不同于素材，素材是未經(jīng)冶煉的礦石，題材則是從大量的素材中．經(jīng)過(guò)淘沙煉金找出的最適于表達(dá)某一主題的材料。如果對(duì)素材的選取不精，會(huì)使所要表達(dá)的內(nèi)容，失去鮮明性和典型性。
用一個(gè)通俗的比喻來(lái)解釋體裁，好比是量體裁衣，根據(jù)不同的體型，來(lái)剪裁不同的款式。比如一面大的壁畫(huà)制作，用一幅小的冊(cè)頁(yè)體裁就不適當(dāng)。又如前面提到的《蕭翼賺蘭亭》，用人物畫(huà)的體裁就比較好，而《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》，當(dāng)然是用山水畫(huà)的長(zhǎng)卷形式為佳。而各種詠梅的詩(shī)意畫(huà)，則用花卉驚現(xiàn)口為貼切。
在人物、山水、花卉諸種形式和體裁中又分有工筆、寫(xiě)意、重彩、水墨等等的不同。作者當(dāng)確定畫(huà)的主題之后，都應(yīng)從內(nèi)容出發(fā)，跟著就要考慮所要使用的體裁。諸如長(zhǎng)幅還是短幅，是用大場(chǎng)面還是用特寫(xiě)之筆。
兩個(gè)基本功
一、中國(guó)畫(huà)在其形成過(guò)程中，有許多的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，掌握這些方法，一個(gè)經(jīng)常使用的辦法，是；陵墓前人作品和老師的畫(huà)稿。副腳七畫(huà)家王石谷，臨摹宋元各大家，都有相當(dāng)造詣，經(jīng)數(shù)十年的臨摹和體驗(yàn)，他才感到對(duì)青山綠水有了充分的把握，這一點(diǎn)在臨摹一章里還要細(xì)談。
二、生活中的豐富環(huán)境，是畫(huà)家最活的畫(huà)本，畫(huà)家應(yīng)在生活中不停地磨練自己，國(guó)畫(huà)家常講求以造化為師，只有從這個(gè)豐富的寶藏中，才能開(kāi)發(fā)出藝術(shù)的瑰寶，得到自然界的啟示，收集廣泛的素材。
兩個(gè)基本功相輔而行，不可或缺，只臨摹前人的稿本，日子長(zhǎng)了，失去獨(dú)自創(chuàng)造的能力，如果只靠寫(xiě)生的東西，則常常失去傳統(tǒng)的筆致。
在畫(huà)家具有了很好的國(guó)畫(huà)臨摹基礎(chǔ)之后，生活則是最重要的了。清代畫(huà)家石濤說(shuō)"筆非生活不神"，關(guān)在屋子里瞑思苦想不行，缺點(diǎn)在于離開(kāi)自己親自收集來(lái)的形象，對(duì)人物的性格、精神面貌全無(wú)所知，這種形象就會(huì)概念化。反之，你在生活中畫(huà)下最熟悉的人物，一閉上眼，人的精神氣質(zhì)、音容笑貌、都會(huì)不呼自出，就會(huì)生動(dòng)得多。
就拿畫(huà)人來(lái)說(shuō)吧，工人和農(nóng)民，雖然都是勞動(dòng)者，而從個(gè)性和氣質(zhì)都不相同，這些就需要在生活中默默的研磨才能脫穎而出。畫(huà)山水花鳥(niǎo)，也同樣離不開(kāi)實(shí)地旅行寫(xiě)生和體驗(yàn)。當(dāng)然作為一個(gè)藝術(shù)工作者，除了筆墨和生活基礎(chǔ)之外，對(duì)于人品道德的修養(yǎng)，尤其不可忽視。過(guò)去人們常講的書(shū)如其人或者說(shuō)畫(huà)如其人，即指一個(gè)畫(huà)家的人品和修養(yǎng)，常常自然流露于筆端。
清，王星在《東莊論畫(huà)》一書(shū)中徽“學(xué)畫(huà)者先貴立品”。清，沈宗春在《齊舟學(xué)畫(huà)編》中說(shuō)：“筆格之高下，亦如人品”，“心畫(huà)形而人之邪正分焉”。都足以說(shuō)明，書(shū)畫(huà)評(píng)論家，對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)水平高低之外，還要全面的分析畫(huà)家人品道德，只有那品藝僅高的畫(huà)家才值得人們學(xué)習(xí)和尊重。
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