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　　論文摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的美的造型計(jì)劃。本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目標(biāo)等問(wèn)題進(jìn)行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿(mǎn)足人們物質(zhì)上、精神上對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，為人類(lèi)提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。
　　
　　一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展
　　
　　設(shè)計(jì)是計(jì)劃，是尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。它既不限于事先構(gòu)想，更不排斥實(shí)踐，是人類(lèi)智慧和技能表現(xiàn)得最為充分的領(lǐng)域；它涉及人類(lèi)一切有目的的活動(dòng)。例如造物，從原始到現(xiàn)在，造物的種類(lèi)和數(shù)量不計(jì)其數(shù)，而在造物活動(dòng)中，使物蒙受藝術(shù)光彩的因素就是“形”。作為一種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)就是將某種觀(guān)念轉(zhuǎn)化為實(shí)體（給予特定的形）的過(guò)程；也是利用某些物質(zhì)材料，在特定空間中“創(chuàng)造物體形象”的計(jì)劃?？疾煳锏脑煨瓦^(guò)程，即可發(fā)現(xiàn)：
　　
　　1.設(shè)計(jì)（即計(jì)劃）是造物過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。它源于需求，規(guī)約制作，決定使用。由此可見(jiàn)，自原始時(shí)代人類(lèi)開(kāi)始制造工具以來(lái)，設(shè)計(jì)就是人類(lèi)不可缺少的實(shí)踐活動(dòng)。
　　
　　2.產(chǎn)業(yè)革命迅速改變了手工藝者個(gè)人從事設(shè)計(jì)與制作的情況，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師這個(gè)新職業(yè)。造型計(jì)劃也隨之從混沌的生產(chǎn)關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)，這才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)學(xué)及其后的發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)是研究產(chǎn)品造型及其環(huán)境的學(xué)科，旨在總結(jié)人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，創(chuàng)造某種體形環(huán)境。它的內(nèi)容包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。（有人反對(duì)用這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談問(wèn)題，但學(xué)科細(xì)分化卻是科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)。分化與綜合是有機(jī)不可分割的兩個(gè)方面，沒(méi)有分子的分化，哪來(lái)量子力學(xué)的發(fā)生和發(fā)展？）
　　
　　3.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)心逐步加深，設(shè)計(jì)對(duì)象不斷擴(kuò)大。于是，造型計(jì)劃又有了更細(xì)的分化。
　　
　　其一，造型計(jì)劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無(wú)用性、無(wú)觀(guān)賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計(jì)劃的范圍如下表所示。
　　
　　通常我們所看到的造型，多是對(duì)材料和物體進(jìn)行組織或加工、綜合。這是專(zhuān)門(mén)研究“物與物”關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人”關(guān)系為目標(biāo)的造型。前者的計(jì)劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識(shí)和技術(shù)）進(jìn)行，例如齒輪、發(fā)動(dòng)機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類(lèi)的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理?xiàng)l件作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)的，即把人作為活動(dòng)的物體來(lái)處理，例如駕駛座的設(shè)計(jì)。以上，一般被稱(chēng)為“工程設(shè)計(jì)”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理?xiàng)l件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計(jì)等。這種計(jì)劃常常不能用復(fù)雜的計(jì)算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺(jué)。此外，還有使用物體和物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動(dòng)受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀(guān)眾精神聯(lián)系的媒介，通過(guò)物來(lái)建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫(huà)、廣告等。以上，都被稱(chēng)為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
　　
　　由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門(mén)類(lèi)。再加上其又以實(shí)用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)”而不叫“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是“藝術(shù)和設(shè)計(jì)”（寫(xiě)作“藝術(shù)·設(shè)計(jì)”），而是對(duì)design的意譯（在國(guó)外，“設(shè)計(jì)”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的、美的造型計(jì)劃。
　　
　　在這個(gè)領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計(jì)算方法無(wú)濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡(jiǎn)化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測(cè)，被稱(chēng)為“以直觀(guān)為基礎(chǔ)的力學(xué)意識(shí)和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀(guān)感覺(jué)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計(jì)師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對(duì)不變的物理法則的因素變得越來(lái)越重要，藝術(shù)設(shè)計(jì)師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計(jì)）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專(zhuān)業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體），但藝術(shù)設(shè)計(jì)卻可以幫助純美術(shù)將“只可意會(huì)”變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
　　
　　其二，機(jī)械以機(jī)能價(jià)值為目的，卻是為了人類(lèi)而存在，所以必須適合人類(lèi)并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類(lèi)要素和社會(huì)道德等方面，只遵從容易對(duì)象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過(guò)，“無(wú)時(shí)求有，有時(shí)求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的時(shí)代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時(shí)代人們的審美觀(guān)念和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類(lèi)最根本的愿望，具有最重要的價(jià)值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專(zhuān)業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的發(fā)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計(jì)④的誕生得到證實(shí)。
　　
　　傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域只有圖案設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一部分，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀(guān)設(shè)計(jì)）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。這是一種嶄新的視覺(jué)文化，它將新的視覺(jué)現(xiàn)象（大眾社會(huì)、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。
　　
　　二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會(huì)以來(lái)，造物活動(dòng)始終在社會(huì)生活中占有十分重要的地位。我國(guó)歷來(lái)以“衣、食、住、行”來(lái)表達(dá)人類(lèi)生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的造物活動(dòng)，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類(lèi)的造物活動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿(mǎn)足各種社會(huì)需求，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)最基本的社會(huì)性質(zhì)。
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人；不僅要滿(mǎn)足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿(mǎn)足他們精神上的要求。因此，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)意識(shí)自然受到社會(huì)思想潮流的影響。這一切說(shuō)明藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的原因、過(guò)程和規(guī)律的研究絕不能離開(kāi)社會(huì)條件，不能不涉及社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題。
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
　　
　　1.藝術(shù)設(shè)計(jì)追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會(huì)正義等對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會(huì)的關(guān)系變得更和諧。也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)不能超越當(dāng)時(shí)技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個(gè)自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個(gè)自由度將允許任何一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性，即使在嚴(yán)格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會(huì)促進(jìn)技術(shù)的研究和發(fā)展。
　　
　　2.藝術(shù)設(shè)計(jì)師是憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去解決問(wèn)題的，但這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)與藝術(shù)家不同，是把計(jì)算與直觀(guān)綜合起來(lái)，把一個(gè)技術(shù)上正確的工程變成一項(xiàng)真正的藝術(shù)品。所以，千萬(wàn)不要讓學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)位就等于一個(gè)藝術(shù)家的畢業(yè)證書(shū)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師是一個(gè)營(yíng)造師，他以人類(lèi)所知道的最難于表現(xiàn)的語(yǔ)言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語(yǔ)言來(lái)解決具體問(wèn)題，并使它具有美的形式。不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須以簡(jiǎn)化的公式或方向性的估測(cè)來(lái)理解和掌握力學(xué)——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對(duì)工程師來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識(shí)，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡(jiǎn)言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計(jì)師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語(yǔ)于巧。
　　
　　3.在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開(kāi)、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿(mǎn)足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計(jì)意念引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計(jì)是在各種因素（機(jī)能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個(gè)性的……）的限制中所進(jìn)行的一種綜合性創(chuàng)造。
　　
　　三、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的核心，這是因?yàn)橹笇?dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是總結(jié)各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)（如視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過(guò)范例闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題的方式方法。另一類(lèi)是探討藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，稱(chēng)為藝術(shù)設(shè)計(jì)原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計(jì)是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動(dòng)態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：設(shè)計(jì)技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進(jìn)行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動(dòng)作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，必須把重點(diǎn)放在提高并加強(qiáng)設(shè)計(jì)感覺(jué)及判斷力方面的練習(xí)上。感覺(jué)的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺(jué)它），三是依照“計(jì)算－視覺(jué)化－對(duì)臨－背臨”的步驟，將計(jì)算轉(zhuǎn)為直觀(guān)化。
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程及其演變的規(guī)律，總結(jié)教訓(xùn)，以利其發(fā)展。研究人類(lèi)歷史上遺留下來(lái)的有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例，從中了解前人的有益經(jīng)驗(yàn)，一邊為藝術(shù)設(shè)計(jì)汲取營(yíng)養(yǎng)，一邊又成為掌握潛在的時(shí)代性和民族性之關(guān)鍵。
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)理論因?yàn)椤澳贻p”尚未達(dá)到十分科學(xué)的程度，留待研究的領(lǐng)域還很多。例如探討藝術(shù)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等因素的相互關(guān)系；探討藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐所應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)的基本規(guī)律。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)史兩者之間有密切的關(guān)系。
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造行為，故而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必須是設(shè)計(jì)師能夠根據(jù)自己的意圖自由駕馭的。也就是說(shuō)，要有可操作性，否則只能束之高閣。
　　
　　四、藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目標(biāo)
　　
　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)在于通過(guò)造型及其組合，控制欣賞者的觀(guān)賞運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到宜人之目的。印刷設(shè)計(jì)是控制人的視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)；工業(yè)設(shè)計(jì)是控制人的視點(diǎn)和繞觀(guān)運(yùn)動(dòng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)則是控制人的視點(diǎn)和親歷運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)此舉調(diào)動(dòng)人的思維活動(dòng)，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運(yùn)動(dòng)的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)是多么重要。
　　
　　所謂運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)，并不一定是真實(shí)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。在造型活動(dòng)中，最普通的是創(chuàng)造有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的空間形態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，就是創(chuàng)造“不動(dòng)之動(dòng)”。即：客觀(guān)形態(tài)是不動(dòng)的，給欣賞者的感覺(jué)卻是運(yùn)動(dòng)變化的。這是因?yàn)?，欣賞者的視點(diǎn)在動(dòng)，欣賞者的人身在動(dòng)（繞觀(guān)或親歷），并由此帶動(dòng)了欣賞者的思維運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了“超乎象外”的“驚人”效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力”。
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)造型理論早就把生物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)系起來(lái)，并且論述了運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動(dòng)之動(dòng)（亦稱(chēng)“空間張力”）共有七種：
　　
　?、胖饕獙?dǎo)向——水平的（暗示低能量、平靜的）與垂直的（暗示高能量、興奮的）方向。
　　
　?、瓶驀拇帕Α?huà)面的框圍、銀幕的四邊，對(duì)靠近它們的物體施展強(qiáng)而有力的拉力，尤其是四個(gè)角（兩個(gè)主要導(dǎo)向——高度與寬度聚合的地方）大力地牽引著附近的物體。
　　
　?、菈K體的牽引——大的塊體比小的塊體更具獨(dú)立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。
　　
　?、犬?huà)面（銀幕）的不對(duì)稱(chēng)——我們傾向于把焦點(diǎn)放在畫(huà)面（銀幕）右邊的物體上。這種左右不對(duì)稱(chēng)同時(shí)也決定我們把傾斜知覺(jué)為上坡或下坡。
　　
　　⑸圖形和背景——人們把圖形（經(jīng)驗(yàn)或群化）當(dāng)作物體知覺(jué)；而背景只是“無(wú)遮蔽”的畫(huà)面范圍的一部分。圖形位于背景之前，是被包圍的領(lǐng)域；背景是包圍的領(lǐng)域，好像在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線(xiàn)條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來(lái)像要移動(dòng)似的。
　　
　?、市睦砻枥L——采用最少的線(xiàn)索去充實(shí)心理上不存在的資訊，而達(dá)成一種易于處理的圖樣。具體內(nèi)容有“整平化與尖銳化”⑥、“力象”⑦等。低鮮明度的影像強(qiáng)迫我們變成積極的參與者，只有在促進(jìn)而非阻礙心理描繪時(shí)，才見(jiàn)美學(xué)價(jià)值。
　　
　?、苏T導(dǎo)力——把我們的眼睛從一點(diǎn)領(lǐng)到另一點(diǎn)上去的力。如果仔細(xì)查驗(yàn)視覺(jué)誘導(dǎo)力所運(yùn)作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導(dǎo)力的三種類(lèi)型：
　　
　　軌跡誘導(dǎo)力：由可領(lǐng)導(dǎo)我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來(lái)（透視消失線(xiàn)、位移和梯度）。
　　
　　動(dòng)勢(shì)誘導(dǎo)力：由某些東西確切地指著一個(gè)特殊方向而創(chuàng)造出來(lái)（注意方向、動(dòng)勢(shì)和箭頭）。
　　
　　位移誘導(dǎo)力：由實(shí)際上移動(dòng)的物體或看起來(lái)在畫(huà)面上移動(dòng)的物體創(chuàng)造出來(lái)。
　　
　　總之，運(yùn)動(dòng)感是激發(fā)感官并因此對(duì)機(jī)體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量（刺激）。發(fā)出運(yùn)動(dòng)或“不動(dòng)之動(dòng)”的刺激的形體是刺激物。運(yùn)動(dòng)變化的表情因素有：節(jié)奏、速度的快慢，動(dòng)作幅度的大小，形狀的曲直，張力的大小，方向的確定與含混，內(nèi)在支配力的主動(dòng)、被動(dòng)等。所有這些，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握的能力。
　　
　　五、展望
　　
　　經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，生活水平愈高，藝術(shù)設(shè)計(jì)愈顯得重要。這種趨勢(shì)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)同其它許多學(xué)科相互滲透。社會(huì)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等正在并將繼續(xù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生影響。這就大大擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究深度。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿(mǎn)足人們物質(zhì)上、精神上對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，為人類(lèi)提供適合于現(xiàn)代的更美好的生活環(huán)境和生活方式。